Épée
L'épée revêt plusieurs significations et symboliques différentes.
Verbe sacré
Le mot « épée » est un mot codé qui désigne le « verbe sacrée » ou la parole de l'Esprit.
La conception de l'épée comme parole sacrée de Dieu est illustrée dans une tradition juive concernant le mont Horeb. Horeb est la montagne où Dieu s'est révélé à Moïse et lui a donné les Dix Commandements. Le mot hébreu désignant Horeb est étroitement lié au mot désignant l'épée ou le couteau.
Un texte juif dit que le mont Horeb est appelé ainsi « parce que c'est là que l'épée de la loi a été brandie contre les pécheurs ».[1] Selon la tradition arabe, ce sont les Hébreux qui ont inventé l'épée.[2]
Verbe
Le mot « épée » peut également faire référence au « Verbe ». Cela se reflète dans l'ancienne maxime Pythagore : « Ne remuez pas le feu avec une épée. »[3]
Dans sa Vie de Pythagore, Iamblichus explique que cette maxime nous invite à la prudence. Il dit :
Cela montre qu'il est préférable de ne pas tenir de propos acerbes à un homme plein de fougue et de colère, et de ne pas le contredire. Car souvent, des propos incivils ne feront qu'agiter et perturber un homme ignorant, et vous en souffrirez vous-même.[4]
Nous voyons donc que le mot « épée » peut également signifier « parole tranchante ».
Une tradition hébraïque intéressante concerne l'épée de Mathusalem, l'un des fils d'Enoch. Un texte intitulé « Les dix générations » raconte l'histoire :
Après la translation d'Hénoch, Mathusalem fut proclamé souverain de la terre par tous les rois. Il suivit les traces de son père, enseignant toute sa vie la vérité, la connaissance et la crainte de Dieu aux enfants des hommes, sans s'écarter ni à droite ni à gauche du chemin de la droiture. Il délivra le monde de milliers de démons qui étaient la postérité d'Adam, qu'il avait engendrés avec Lilith, la plus diabolique des diablesses. Ces démons et ces esprits maléfiques, chaque fois qu'ils rencontraient un homme, cherchaient à le blesser, voire à le tuer, jusqu'à ce que Mathusalem apparaisse et implore la miséricorde de Dieu. Il passa trois jours à jeûner, puis Dieu lui donna la permission d'écrire le Nom Ineffable sur son épée, avec laquelle il tua quatre-vingt-quatorze myriades de démons en une minute, jusqu'à ce qu'Agrimus, le premier-né d'entre eux, vienne le supplier de cesser, tout en lui remettant les noms des démons et des diablotins. Methuselah plaça alors leurs rois dans des chaînes de fer, tandis que les autres s'enfuirent et se cachèrent dans les chambres et les recoins les plus secrets de l'océan. C'est en raison de la merveilleuse épée grâce à laquelle les démons furent tués qu'il fut appelé Methuselah.[5]
Cette histoire peut être considérée comme un mythe, une allégorie ou un fait réel.
L'un des mots à l'origine du nom Mathusalem signifie « épée » ou « il a envoyé ».[6]
L'épée de Mathusalem apparaît à nouveau dans la tradition juive. La tradition raconte que, des milliers d'années plus tard, Abraham utilisa l'épée de Mathusalem pour conquérir les rois[7] vers 2100 av. J. C. Ces rois avaient envahi la vallée du Jourdain où Lot, le neveu d'Abraham, s'était installé. Abraham mit les rois en déroute et sauva Lot et les autres personnes qui avaient été faites prisonnières.
La Genèse nous raconte qu'à cette occasion :
Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin: il était sacrificateur du Dieu Très-Haut (El Elyon). Il bénit Abraham et dit : « Il bénit Abram, et dit: Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, maître du ciel et de la terre! Béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains! » Et Abram lui donna la dîme de tout.[8]
Excalibur
► Article principal: Excalibur
Les légendes sur les épées abondent dans le folklore mondial. La plus célèbre de toutes est sans doute Excalibur, l'épée du roi Arthur. Le roi Arthur possédait deux épées. La première, il l'avait retirée d'une pierre pour prouver qu'il était le roi d'Angleterre désigné par Dieu. La seconde lui avait été remise par la Dame du Lac.
Dans certains textes, les deux épées d'Arthur sont nommées Excalibur. Dans d'autres, seule l'épée de la Dame du Lac est appelée Excalibur. Arthur utilise l'épée qu'il retire du rocher pour combattre six rois qui contestent son droit d'être roi. Lorsque Arthur dégainait son épée au moment crucial de la bataille, elle brillait aux yeux de ses ennemis comme la lumière de trente torches. [9] Plus tard, cette épée se brise lors du duel entre Arthur et le roi Pellinore.
Merlin apaise les inquiétudes d'Arthur qui n'a pas d'épée et le conduit à un lac. Au milieu du lac, un bras vêtu de soie blanche émerge de l'eau, tenant l'épée Excalibur. Une demoiselle, la Dame du Lac, s'approche d'Arthur et lui dit qu'il peut prendre l'épée.
Les Maîtres Ascensionnés enseignent que la Kundalini est le feu sacré de la Mère Divine et qu'elle peut être utilisée pour faire le bien ou le mal. Le symbole de l'épée comme Kundalini élevée ouvre une nouvelle dimension dans notre compréhension du roi Arthur et de son épée. Arthur reçoit Excalibur des mains de la Mère Divine, représentée par la Dame du Lac. Le bras qui sort de l'eau (l'élément eau lui-même est symbolique de la Mère) est vêtu de blanc, une autre allusion au feu blanc de la Mère élevée.
Les héros à l'épée
L'épée symbolise également la force transcendante de l'esprit conquérant.
Le folklore raconte l'histoire d'un groupe de héros considérés comme des épées personnifiées. Le roi Arthur est l'un de ces héros-épées. Dans le roi Arthur, nous voyons Abraham revenir pour vaincre avec son épée spéciale les mêmes rois qu'il avait tués dans la vallée du Jourdain vingt-six siècles plus tôt.[10] Arthur manie le pouvoir de la Kundalini élevée à la fois avec l'épée Excalibur et le sceptre du roi.
En tant que notre gourou actuel, El Morya est la personnification du mot sacré. Il est celui qui dissipe les ténèbres. Il est le héros épéiste des chelas de la volonté de Dieu. Il défend tous ceux qui se soumettent à l'épée de la volonté de Dieu. Il défend tous ceux qui s'engagent dans le mot sacré en se consacrant à la volonté de Dieu par des décrets, des chants, des mantras et surtout les rituels de l'ashram.
El Morya montre à ses chelas comment se libérer du non-soi et de la non-épée, et comment devenir qui ils sont vraiment grâce à l'épée de la Présence JE SUIS. Le Maître Ascensionné El Morya est le chevalier-champion de votre âme. Avec votre permission, il travaillera à vos côtés, jour après jour, tandis que vous vaincrez le dragon du habitant du seuil, votre propre non-soi, et que vous le ferez en maniant l'épée de l'Archange Michel. Et si El Morya vous juge digne, il pourra brandir son épée Excalibur pour vous défendre. Gagner le respect d'El Morya est le désir de chaque chela de la volonté de Dieu.
L'épée de Jésus
Le Maître Ascensionné Jésus a un jour parlé de sa propre épée et du roi Arthur. Il a dit :
Certains ne m'ont pas cru lorsque j'ai dit : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée. »[11] À travers les âges, j'ai prêté mon épée à des initiés spéciaux. La légende bien connue d'Arthur retirant l'épée du rocher provient d'une initiation de l'École du Mystère de Maitreya. Le moment est effectivement venu où j'ai dit à mes disciples de prendre l'épée.Cite error: Closing
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Nous pouvons considérer les instructions données par Jésus à ses disciples de vendre ce qu'ils possèdent et d'acheter une épée comme une initiation spirituelle qui n'a rien à voir avec l'autodéfense physique, mais qui est plutôt liée à l'éveil de la Kundalini et à l'utilisation du mot sacré par lequel ils commandaient aux démons. Et quand les soixante-dix autres sont revenus de leur mission, n'ont-ils pas dit à Jésus : « Même les démons nous sont soumis en ton nom » ? Et Jésus a répondu : « Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. »[12] Ils étaient les disciples de Jésus, et l'épée qui était leur défense sûre était l'épée de la Mère Divine sur l'autel spinal.
Comprenez qu'il s'agit d'une verge de feu sacré façonnée par la Mère Divine à partir de votre propre force vitale sacrée. Par conséquent, l'épée qui est retirée de la pierre de la Matière est un feu spirituel. La légende voudrait qu'il s'agisse d'une épée magique. Bien-aimés, le feu spirituel dissout au contact tout ce qui ne lui ressemble pas.[13]
L'épée dans la Bible
The alchemists of old used the sword as a symbol of purification by sacred fire. In folklore when the sword is associated with fire and flames, it symbolizes purification.[14]
There are interesting connections between fire and the sword in the Bible. The Hebrew word for the blade of a sword, used in the Old Testament, also means “flame.”
Genesis depicts a sword of sacred fire for protection or defense. When the LORD God banished Adam and Eve from the garden of Eden, he placed at the East Gate of the garden “cherubims and a flaming sword, which turned every way, to keep the way of the tree of life.”[15]
The science of the spoken Word
The ascended masters teach that the sword also signifies the science of the spoken Word. Dynamic decrees are the means whereby we can invoke the sacred fire of God for purification and protection. Revelation uses two graphic symbols of the power of the spoken Word.
In the Battle of Armageddon, the Faithful and True leads the armies of heaven. John writes in Revelation 19:
In righteousness the Faithful and True doth judge and make war. And out of his mouth goeth a sharp sword, that with it he should smite the nations. And he shall rule them with a rod of iron.
This rod of iron suggests Aaron’s rod. What is most interesting is that this sharp sword is really the sharp word of judgment that the Faithful and True pronounces upon those who move against God and his servants.
In Revelation 11:5, John writes of the two witnesses who prophesy in the last days:
If any man shall hurt them, fire proceedeth out of their mouth and devoureth their enemies. And if any man will hurt them, he must in this manner be killed.
The “sharp sword” and the “fire out of the mouth” are both symbols of the science of the spoken Word. So by the raised Kundalini fire, God gives the Faithful and True and the two witnesses the authority to send forth the sacred fire. This is the sword of the Spirit that is the Word of God.
Archangel Michael’s sword
Archangel Michael is depicted in Christian art with sword and armour of a superhero. It was Archangel Michael who fought Lucifer and the rebel angels and cast them out of heaven into the earth. They were cast out of heaven into earth bodies as punishment for rebellion against the Divine Woman clothed with the Sun and her Manchild.
Archangel Michael still wields his sword of blue flame today. And he goes about binding those fallen ones who are in the earth and who do torment the Woman and her seed, as it is prophesied in Revelation 12.
The blue flame derives from the First Ray of God’s power, perfection, protection and faith—the armour necessary in order for sons and daughters of God to wield the sword. Just as knights of old would not go out to do battle without the full armour upon them and then the armour of God also, so we must not just get up and start swinging our swords without having called forth individual protection.
Archangel, Michael embodies the ray, the flame, the consciousness and the attributes of the First Ray of God. Archangel Michael’s sword of blue flame is a sword of sacred fire and with it he defends and protects us. He cuts us free from unseen forces of evil who attack the Christ within us and within all people. Archangel Michael says:
My sword of blue flame is yours for the asking. Will you render a service to the hosts of Light? Then call for my sword of blue flame to manifest in your own right hand and use it. Wield it everyday to cut around yourself....
This sword is God’s sword. He has passed it to me from the mighty Elohim Hercules. It is a focus of the power of God. It is a focus not only of the power to keep men out of Eden if they are unfit to enter, but of the power to cut away from them those conditions which drove them forth from Eden to begin with—if and when they are ready to surrender those conditions.[16]
Archangel Michael protects you from invisible forces such as discarnate entities and malevolent spirits called demons and fallen angels.
The sword and entities
Helena Blavatsky explains that a physical sword can cause the dismemberment of malevolent spirits, and that this was known to the ancients. She writes in Isis Unveiled:
But we will now give a few historical instances going to show that some daimons, or elementary spirits, are afraid of sword, knife, or any thing sharp. We do not pretend to explain the reason. That is the province of physiology and psychology. Unfortunately, physiologists have not yet been able to even establish the relations between speech and thought, and so, have handed it over to the metaphysicians, who, in their turn, according to Fournié, have done nothing. Done nothing, we say, but claimed everything. No fact could be presented to some of them, that was too large for these learned gentlemen to at least try to stuff into their pigeon-holes, labelled with some fancy Greek name, expressive of everything else but the true nature of the phenomenon.
“Alas, alas, my son,” exclaims the wise Muphti, of Aleppo, to his son Ibrahim, who choked himself with the head of a huge fish. “When will you realize that your stomach is smaller than the ocean?” Or, as Mrs. Catherine Crowe remarks in her Nightside of Nature, when will our scientists admit that “their intellects are no measure of God’s almighty designs?”
We will not ask which of the ancient writers mention facts of seemingly-supernatural nature; but rather which of them does not? In Homer, we find Ulysses evoking the spirit of his friend, the soothsayer Tiresias. Preparing for the ceremony of the “festival of blood,” Ulysses draws his sword, and thus frightens away the thousands of phantoms attracted by the blood of the sacrifice. The friend himself, so-long-expected Tiresias, dares not approach him so long as Ulysses holds the dreaded weapon in his hand. Aeneas prepares to descend to the kingdom of the shadows, and as soon as they approach its entrance, the Sybil who guides him utters her warning to the Trojan hero, and orders him to draw his sword and clear himself a passage through the dense crowd of flitting forms....
Glanvil gives a wonderful narrative of the apparition of the “Drummer of Tedworth,” which happened in 1661; in which the scin-lecca, or double, of the drummer-sorcerer, was evidently very much afraid of the sword. Psellus, in his work gives a long story of his sister-in-law being thrown into a most fearful state by an elementary daimon taking possession of her. She was finally cured by a conjurer, a foreigner named Anaphalangis, who began by threatening the invisible occupant of her body with a naked sword until he finally dislodged him. Psellus introduces a whole catechism of demonology, which he gives in the following terms as far as we remember:
“You want to know?” asked the conjurer, “whether the bodies of the spirits can be hurt by sword or any other weapon? Yes, they can. Any hard substance striking them can make them sensible to pain; and though their bodies be made neither of solid nor firm substance, they feel it the same, for in beings endowed with sensibility, it is not their nerves only which possess the faculty of feeling, but likewise also the spirit which resides in them.... The body of a spirit can be sensible in its whole, as well as in each of its parts. Without the help of any physical organism, the spirit sees, hears, and if you touch him feels your touch. If you divide him in two he will feel the pain as would any living man, for he is matter still, though so refined as to be generally invisible to our eye.... One thing, however, distinguishes him from the living man,...: that when a man’s limbs are once divided, their parts cannot be reunited very easily. But, cut a demon in two, and you will see him immediately join himself together. As water or air closes in behind a solid body passing through it, and no trace is left, so does the body of a demon condense itself again, when the penetrative weapon is withdrawn from the wound. But every rent made in it causes him pain, nevertheless. That is why daimons dread the point of a sword or any sharp weapon. Let those who want to see them flee try the experiment.”
One of the most learned scholars of his century, Bodin, the Demonologian, held the same opinion, that both the human and cosmical elementaries “were sorely afraid of swords and daggers.” It is also the opinion of Porphyry, Iambilichus, and Plato. Plutarch mentions it several times. The practicing theurgists knew it well and acted accordingly; and many of the latter assert that “the demons suffer from any rent made in their bodies.” Bodin tells us a wonderful story to this effect in his work On the Daemons....
“I remember,” says the author, “that in 1557 an elemental demon, one of those who are called thundering, fell down with the lightning into the house of Poudot, the shoemaker, and immediately began flinging stones all about the room. We picked up so many of them that the landlady filled a large chest full, after having securely closed the windows and doors and locked the chest itself. But it did not prevent the demon in the least from introducing other stones into the room, but without injuring anyone for all that. Latomi, who was then Quarter-President (a magistrate of the district), came to see what was the matter. Immediately upon his entrance, the spirit knocked the cap off his head and made him run away. It had lasted for over six days, when M. Jean Morgnes, Counsellor at the Presidial, came to fetch me to see the mystery. When I entered the house, someone advised the master of it to pray to God with all his heart and to wheel round a sword in the air about the room; he did so. On that following day the landlady told us, that from that very moment they did not hear the least noise in the house; but that during the seven previous days that it lasted they could not get a moment’s rest.”[17]
Everything that Blavatsky says here is true and confirmed by the ascended masters.
See also
Sources
Elizabeth Clare Prophet, June 24, 1993, “How to Use the Sword of the Spirit and the Word of God.”
Elizabeth Clare Prophet, May 5, 1991, “On the Use of Archangel Michael’s Sword of Blue Flame.”
- ↑ Louis Ginzberg, The Legends of the Jews (Les légendes des Juifs), vol. 2, p. 302.
- ↑ A Dictionary of Symbols (Dictionnaire des symboles), p. 309.
- ↑ Helena P. Blavatsky, Isis Unveiled (Isis dévoilée) (Pasadena, Ca.: Theosophical University Press, 1960), Vol. 1: Science, p. 247.
- ↑ Ibid., p. 248.
- ↑ Legends of the Jews (Légendes des Juifs), vol. 1, p. 141.
- ↑ Legends of the Jews, vol. 5, p. 165.
- ↑ Legends of the Jews, vol. 5, p. 165, n. 63.
- ↑ Genèse 14:18-20.
- ↑ Malory, Le Morte D'Arthur, vol. 1, p. 23.
- ↑ Abraham et le roi Arthur étaient tous deux l'incarnation du maître ascensionné El Morya.
- ↑ Matthieu 10:34.
- ↑ Luc 10:17, 18.
- ↑ Jésus, « Les fondements de la chrétienté que j'ai posés ».
- ↑ A Dictionary of Symbols, p. 308.
- ↑ Gen. 3:24.
- ↑ Archangel Michael, July 7, 1963.
- ↑ Isis Unveiled, Vol. 1, pp. 362–64.